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현지 리포트- 한국교회의 리얼

(*본 기사는 일본 기독교 잡지 『Ministry』 2013년호 여름호에 게재된 것으로 저작권은 해당 잡지사에 있습니다.)

 주간지 아에라(아사히신문 출판)가 '한국 기독교'를 다룬 것은 2010년이었다. 당시 온누리교회를 중심으로 한류스타까지 초대하여 성대하게 개최된 전도 집회 '러브 소나타'의 모습부터 시작해 성적 학대로 고소당한 한국인 선교사 변재창(기사 중에서는 'A목사') 사건에 이르기까지 '한류를 타고 기세등등한 한국에 기가 눌린 일본 교회'라는 제목으로 상세하게 보도되었다.

지면에는 '교회를 어떻게 하면 성장시킬 수 있을까를 고민하는 목사는 많다. 제자훈련이 한국에서 좋은 평가를 받고 있다는 말을 듣고 어찌 되었든 그것부터 배우고자 하는 의식이 강했다.', '열정적으로 말을 걸며 신앙의 길로 이끄는 한국인 목사로부터 조용하고 기품 있는 일본의 목사와 신도는 그 에너지를 받으려 하는 부분이 있다.'라는 관계자의 말도 전했다.

일본교회가 알아낼 수 있는 정보는 어디까지나 한계가 있다. 수천인 규모로 드려지는 예배, 정감 가득한 설교와 기도, 새벽부터 열리는 기도회, 적극적인 선교자세, 이단과 컬트의 발호-우리가 한국 기독교에 대해 품는 이미지는 어딘가 일면적이다. 일본 교회가 그렇듯이 한국교회 또한 다면성을 갖고 있을 것이다. 이번 취재에서 시종 염두에 둔 게 바로 그 점이었다.

교회와 미디어의 역할

복잡한 역사적 경위부터 시작해 100을 넘는 교파와 세세하게 갈라진 개신교회를 한마디로 정리할 수는 없다. 거리에 즐비한 교회를 개별로 구석구석 방문할 수도 없고, 먼저는 우리와 같은 기독교 미디어를 찾아가 단서를 얻으려 했다.

『기독교사상』을 발행하는 '대한기독교서회' 다음으로 향한 곳은 기독교 정신으로 운영되는 종합방송국 '기독교방송'(CBS)이었다. 한국 내에서는 중규모 방송국이지만 KBS를 잇는 라디오방송국으로서 1953년 개국했다. 애초는 교양, 문화, 음악을 방송하였지만, 이후에 시작한 텔레비전 방송에는 설교와 교계 뉴스 등 주로 선교를 목적으로 콘텐츠를 발신하고 있다. 자본과 권력에 좌우되지 않고 '진실을 전하는' 것에 중점을 둔 노컷 라이브뉴스가 시청자들로부터 높은 평가를 받고 있다.

근년에는 인터넷뉴스에도 힘을 실어 방송한 뉴스를 종이매체에 인쇄 반포한다. 방송이 끝난 콘텐츠를 정리하여 판매하는 출판사업과 방송기획 콘테스트 등도 하고 있다. CBS가 주최하는 전도콘퍼런스에는 약 8만 명이 참가한다고 한다.

선교본부장을 담당하는 박옥배 씨는 미디어의 역할에 대해 "한국에서도 그리스도인이라 자인하면서도 그 중 약 10%는 교회에 나가지 않고 미디어를 통해서 신앙생활을 하고 있습니다. 교회에 실망했지만, 신앙은 못 버리는 사람도 있지요. 그런 사람들이 매년 증가하고 있는 것 같아요."라고 말한다.

지역 교회 선교와 미디어 선교는 서로 은혜를 주고받는 관계라고 말하는 박씨. "직접 사람을 데려오는 것은 현장 교회이고, 텔레비전과 라디오를 통해서 안내하는 것은 미디어의 역할입니다. 교회 활동을 취재 보도해서 상승효과를 만드는 경우가 있어요."

미디어 선교에서는 꽤 뒤처진 감이 있는 일본이지만 "일본 교회도 미디어에 관심을 가질 필요가 있다. 일본 교회만 마음이 있다면 가능한 것은 뭐라도 협력하고 싶다."는 고마운 말씀도 들었다. 현재 나가사키 현 관광청과 제휴해, 그곳을 거점으로 일본어판 CBS도 준비 중이라 한다.

방송 미디어라고 하면 작년 '한국 크리스천의 <교회스타일> 붐?'을 주제로 한 블로그 기사가 인터넷상에 올라간 일이 있다. 한국인 가수 PSY(싸이)가 노래한 '강남스타일'의 뮤직비디오가 동영상 사이트에서 재생횟수 1억 회를 넘어 전 세계적으로 유명하게 된 것이 기억에 새롭다. 기독교 관계자가 이 '강남스타일'을 모방해 만든 패러디 동영상도 화제를 불렀다고 한다. 기사에 따르면 감리교 전도사가 만든 '교회스타일'을 시작으로 가톨릭 신부가 만든 '성당스타일', 교회행사에 참가를 요청하는 '수련회스타일'과 '축복스타일' 등 저마다 독자적인 경향이 집중되어있고, 음악과 춤의 퀄리티도 초보자라고는 생각할 수 없을 정도로 높다.

동영상을 만든 전도사는 "교회가 세상을 향해 열려있는 곳임을 알리고 싶었다."고 대답하고 있어 미디어에 대한 한국인의 의식이 대단히 높음을 엿볼 수 있었다.

일본 교회와의 차이

계속해서 한국에 살면서 일본 교회사정에 밝은 한국인 신도들의 이야기를 들었다. 서울에서 일본어 목사로 일하고 있는 김지수 씨는 호리네스(성결) 교회에 출석하는 30대 여성이다. 어릴 적부터 일본에 관심을 품고, 일본어를 공부하기 위해 무작정 “친구가 되어 주세요.”라며 말을 걸어 일본인과 친하여졌다는 무용담을 갖고 있다. 예전에는 일본에 살면서 일본 교회를 다닌 적도 있다.

“일본 교회가 개인의 신앙을 소중하게 여긴다면, 한국은 모두 다 함께 공동체를 만든다는 이미지가 있습니다. 교회학교 캠프도 한국에서는 전원 공통 프로그램이 정해져 있어서 정해진 텍스트를 확실하게 공부하는데, 일본 캠프에 참가해보니 거의 공부도 안 하고 자유롭게 놀고 있었어요.”

단, 일본 교회가 집회 수가 적은 것에 있어서는 부족함을 느꼈다고 한다. 한국에서라면 일요일 예배만 나간다고 하면 공부도 안 하고 마음대로 놀기만 하는 것으로 보였다. 역시 1주일에 한 번 드리는 예배만으로는 만족할 수 없었다고 털어놓았다.

10년간 재일대한기독교회에 다닌 적이 있었다고 하는 임석원 씨, 정기은 씨 부부는 두 명의 아이들과 함께 일본선교교회(조사옥 목사)에서 일본선교를 위해서 기도한다. 여기서는 국적과 관계없이 일본 선교 사명을 기억하는 그리스도인이 모여 함께 기도하고 예배를 드린다. 마찬가지로 일본 교회에 대해 어떤 인상을 받았느냐고 물어보니 “일본예배는 조용하다.”고 답했다.

“가장 신기한 점은 똑같은 찬송가를 불러도 일본 쪽 속도가 느리다는 것이었습니다. 한국 쪽이 리듬이 빨라요. 하지만 일본 신자 한사람은 한국 신자 100명분의 신앙을 가지고 있다고 합니다. 숫자는 적지만 결로 흔들림이 없는 인상을 받았어요.”

언젠가는 일본에서 선교하고 싶다는 희망과 함께 신앙을 이어나갈 아이들을 위한 용의주도하게 준비된 프로그램과 아이들을 동반해 예배를 드리는 부모를 위한 배려 등 한국교회의 선진적인 대처방법을 가르쳐 주었다.

급성장의 배경에 있는 것

한국에서 기독교도의 숫자는 1970년대에 급격하게 증가하여, 최근 통계(2005년 한국통계청 조사)에서도 전인구의 약 30%(개신교 18.3%, 가톨릭 10.9%)를 차지했다. 한편에선 1% 미만인 일본에 비해 “역사도 얼마 안 되면서 왜?”라는 질문을 자주 듣는다.

키리스탄(16세기 일본 가톨릭교도를 일컫는 말-역주)사 전문인 아사미 마사카즈(浅見雅一)씨(게이오기주쿠대학 교수)는 안정원 씨와의 공저『한국과 기독교(韓国とキリスト教)』(쥬코 신서)에서 기독교가 한국사회에 침투한 요인을 다음과 같이 정리했다.

① 한국 원신앙(原信仰)이 일신교적 요소를 가지고 있었기 때문에 마찬가지로 일신교인 기독교 수용의 바탕이 되었다. ② 조선왕조 주자학의 이기(이성과 감성)이원론에는 기독교 세계관과 유사한 점이 있다. ③ 유교 윤리를 중시하는 자세가 기독교의 윤리에의 접근을 쉽게 하였다. ④ 기독교가 식민지시대 항일독립운동의 정신적 지주가 되었다.

취재 틈틈이 기회가 있을 때마다 같은 질문을 던졌지만 돌아오는 대답은 항상 비슷했다. 여기에 덧붙이자면 수많은 고난을 겪으며 억압받아온 민중들이 가진 어쩔 수 없는 ‘현세이익’에의 추구를 교회가 능숙하게 받아들여 내셔널리즘의 고양과 함께 성장을 성취해왔다는 것이다.

한편『기독교사상』의 홍승표 편집장이 지적한 것과 같이 종교를 가지지 않은 한국인에게 ‘가장 신뢰하는 종교’가 무엇이냐고 물어본 조사(2010년)를 보면 개신교라고 응답한 비율이 가톨릭(45%, *한국에서는 천주교라 불러 구별한다.)과 불교(35%)에 이어 겨우 12%에 불과했다는 자료도 있어(『기독교문화』2013년 봄호) 그 사회적 지위가 얼마나 낮은지도 드러나고 있다. 과연 이 어긋남은 어디서부터 온 것일까?

사회적 지도자 양성을 꾀할 것

과거에 신학전문지 『신학사상』의 편집장을 맡았던 최형묵 씨는 올해 일본에 번역된 『권력을 지향하는 한국 기독교(한국 원제: 한국 기독교의 두 갈래 길)』(신교신서)에서 한국 교회가 극복해야 할 과제로서 기존 교회를 떠나는 사람들의 동기를 크게 나누어 다음 세 가지로 들었다. ‘맹신에 가까운 신앙’(반지성주의), ‘시대를 선도하는 능력의 상실’(부동의 권위주의적 정치구조), ‘공공성의 상실’(자기중심적인 이익집단화)이 그것이다.

장로회신학대학의 안교성 교수는 한국 교회를 “온실 속의 화초”라며 “열정은 있지만 깨지기 쉽다.”고 지적했다. 그는 서울 시내의 찻집에서 항상 성장을 지향해온 한국 교회에 대한 걱정과 두려움을 뜨겁게 말해주었다.

“언젠가 급격히 몰락할 때가 온다. 더 늦기 전에 교회 밖 조직과 연대하여 다시 다양한 시나리오를 상정해둘 필요가 있다.”

덧붙여 “교회가 성장하고 있던 시기에는 목사도 필요했지만, 이제부터는 사회적 기독교 지도자가 태어나야 한다. 사회에 적극적으로 참여했던 초기 기독교 전통을 다시 회복할 필요가 있다.”고 제기했다. 한 교수가 말한 바로는 이는 신학교육의 과제이기도 하다.

“교회가 사회의 지배자가 되어선 안 되겠지만, 지도자가 될 필요는 있다. 이를 위해서 기독교적 시점에서 세상을 사랑하면서도 비판적으로 보는 목회자를 양성해야 한다. 한국은 기독교적 배경을 가진 대통령이 탄생하는 것보다 예언자적 역할을 담당할 교회가 생겨나는 편이 더 중요하다.”

전쟁, 군대, 기독교

군복 차림의 젊은이가 거리를 왕래하는 광경과 마주하면서, 과거 전쟁이 이 나라에 남긴 화근이 얼마나 큰가를 새삼 느꼈다.

오랜 역사를 가진 새문안교회(서울시)에서 만난 한두석 씨와 윤영희 씨는 둘 다 전쟁 세대로 ‘일본 이름’을 가지고 있었고, 일본어도 유창했다. 60년도 더 되는 옛날에 받은 식민지하의 ‘교육’이 지금도 이러한 형태로 여전히 살아남아 있다.

1945년 ‘해방’ 당시 13살이던 한 씨는 한국전쟁 이후에 교회에 다니기 시작해 세례를 받았다. 그는 지금도 일본어책을 열심히 읽으며 일본 동향에 정통하다.

외할아버지가 기독교인이라는 윤 씨는 87세. 전쟁 중에는 50여 명 규모의 교실에서 한국인이 두세 명 정도 되는 일본인 학교에 다녔다.

“우리 대부분은 일본인 같은 생활을 했어요. 전쟁 중에는 교회도 늘 형사가 감시했기 때문에 궁성요배(宮城遥拝: 일본 제국과 그 식민지들의 주민들이 궁성이 있는 방향으로 고개를 숙여 절을 하던 예법-역주/위키백과 참조)를 하고 일본어 찬송가를 불렀습니다. 물론 형식적으로 따르고 있던 거지만, 마음속으로는 항상 ‘일본의 탄압으로부터 하루라도 빨리 자유로워지고 싶다.’는 게 기도제목이었지요.”

일본이 승전하면 기행렬과 신사참배도 했다. 이에 반대하는 것 등은 일본학교가 허락하지 않았다. 전쟁이 격화되면서 일요일에도 집회 참석을 강요당해 주일 예배를 지키는 것도 불가능했다.

과거 한국을 지배했던 일본이 헌법상 전력을 포기하고, 지배당했던 한국이 군사력을 과시해야 하는 모순. 이 나라에서는 군대와 기독교가 어떤 정합성을 가진 것일까? 어떻게 해서든 알고 싶었다.

다행히 취재 도중 현역 군인을 만날 기회를 얻었다. 일본선교교회 예배에 군복을 입고 출석한 정의준 씨. 감리교신학대학을 졸업하고 장교로 입대했다. 일본에 파송되는 것을 꿈꾸는 본 교회의 전도사다. 젊은 사람들 사이에서는 입대 전이나 입대 후나 군대 그 자체에 저항감이 있는 한편, 입대한 이후부터 ‘나라를 지키기’ 위해 최선을 다해야 한다는 생각도 한다고 한다.

그리스도인이라는 것과 군대에서 훈련을 받는 것 사이에 갈등은 없을까? 솔직하게 질문을 던져 부딪혀보았다.

“국가를 지키는 것과 그 목적을 위해 사람을 죽이는 것은 완전히 별개의 문제라고 생각합니다. 하지만 그런 갈등이 없는 친구도 있어서 놀랐어요. 군에서는 누군가가 손에 총을 쥐는 순간 그 상대는 적이라 판단하는 교육과 훈련을 받기 때문에 주저 없이 쏜다고 단언하는 친구도 있어요. 주되신 하나님은 온 인류가 하나 되기를 바라시는 분이라고 저는 믿습니다. 인간의 불완전한 개념과 이념을 둘러싼 싸움은 어리석은 행위지요.”

최근 한국 뉴스는 “부모의 학력과 소득이 높을수록 아들이 현역병으로 한국군에 복무하는 비율이 낮다.”는 조사결과가 나왔다고 보도했다. 양극화 문제는 군대 문제에서조차 피할 수 없는 여러 모순 근저에 가로놓여있다.

젊은 사람들을 좀먹는 수험과 양극화

앞에서 언급한 김지수 씨가 일본어를 가르치는 어느 중학생의 이야기다. 그 학생은 수학, 영어, 논술 등 일본어 외에도 많은 것을 배우고 있어 늦은 밤이 되어서야 잠자리에 들 수 있다. 학생의 어머니는 자식이 시험에서 97점을 맞아왔는데도 “내가 그 선생들을 부른 건 100점 맞으라고 그런 거다.”라며 꾸중한다. 그녀는 매일같이 SNS에 성구를 올리는 “경건한” 신도다. 하지만 아이는 성서에 대해 거의 모른다. 김 씨는 말한다.

“그분이 좋은 사람이긴 하지만 하나님이 진짜 원하는 게 무엇인지는 모르는 것 같아요. 자기 아이가 대학에 들어가 출세하기만을 바라고 있죠. 말 그대로 ‘기복신앙’입니다.”

같은 중학생인데도 겨우 학교 공부를 따라가는 아이도 있다. 시험점수가 나빠서 뛰어내린 아이가 있다. 지역 간의 격차, 직업 간의 격차가 뚜렷하다. 김 씨에 따르면 부유층이 많은 강남 교회에 연인을 만들려고 방문하는 사람도 있다고 한다. 어둠이 깊다.

미래지향형의 일한관계를

일본 서브컬처는 한국의 청년 문화에도 깊이 침투했다. 서점에는 한국어로 번역된 일본 만화가 진열되어 있고, 지브리 작품의 관련 상품을 모은 특설 코너도 가게 한구석을 점거하고 있다. 일본어를 배우는 한국인 대부분은 취미가 비즈니스 목적이라 한다. 민간차원의 교류는 깊고 넓게 뿌리박혀 있다.

영토문제가 재발하고(독도 문제를 말함-역주), ‘위안부’를 부정하는 정치가의 망언이 일한관계에 어두운 그림자를 떨어뜨리고 있다. 이러한 정세하에서 교회가 맡아야 할 역할이 크다고 다시 한 번 생각했다. CBS에서 이야기를 들었던 임원은 기자의 질문에 다음과 같이 대답했다.

“전후 세대의 일본인이 ‘죄송하다.’라는 말을 해주는 것 자체에 오히려 우리가 ‘죄송하다’는 생각이 듭니다. 정치적 차원에서의 배상과 전시 중에 돈을 벌었던 기업은 당연히 정산해서 죄를 담당해야 하겠지만, 민간인들이 계속해서 사과할 필요는 없다고 봅니다.”

물론 한정된 시간 안에서 보고 들은 교회의 ‘리얼’은 한국교회 극히 일부분에 지나지 않는다. 과도한 경쟁주의는 도시에서만 그렇다는 견해도 있다. 하지만 적어도 일본에 보도되는 것만으로는 보이지 않았던 복잡한 실태를 살짝 엿본 것은 큰 수확이었다.

새 세대를 거치며 만들어가는 새로운 일한관계가 분명 있다. 그를 위해서 우리는 무엇을 할 수 있는가? 교회 간에, 그리스도인 간에 얼굴을 마주하는 성실한 교류가 차곡차곡 쌓여, 나아가 동아시아의 화해와 평화의 구축에 이바지 할 수 있으리라 믿고 계속 관심을 가져나가고 싶다.

(통역: 마쓰야마 겐사쿠/ 협력: 서정민, 미즈와키 나기, 조사옥/ 촬영・구성: 마쓰타니 신지)